佛教名詞翻譯問題

在進入 comprehension by groups 之前, 還是先弄清楚一些名詞的意思比較好。否則讀起來總有些似懂非懂。

怎樣的遍知叫作 full-understanding as the known? 《清淨道論》說, "色以惱壞為相; 受以所受為相", 以這樣的觀察各別事物的特性(自相)來瞭解宇宙世間叫作 full-understanding as the known. "色是無常, 受也是無常", 以這樣的觀察來瞭解宇宙世間的一切存在之共有性質(共相), 則是 full-understanding as investigation。


這裡惱壞, 所受, 自相, 共相是《清淨道論》譯者葉均的譯法。英語翻成 being molested, being felt, specific characteristics, general characteristics. 

呂澂在《中國佛學源流略講》第八講提到天台宗智者大師的圓融三諦學說時, 有如下之說明:

此說認為，從相互联繫的觀點看來，一切法都可以說具有三軌（法，是軌持之意。“持”就外延言，即在一定範圍中的法体；“軌”就内涵言，即令人產生一种理解的意義），三軌是：真性（本质）、觀照（認識）、資成（對其他法特别是觀照發生作用）。三軌分别配合成空、假、中，他不是泛泛講空，而是從各法的别相上说。一切法都有其在認識上所執著的别相（即自性），如色以質碍為自性，色空就是空去這種自性；受以領纳為自性，受空就是空其領纳的自性。同時以假（資成）為契機，而認識法的本質（真性），這就是中。空假中三者并非次第關係，而是同時存在，互不妨碍，所以叫做“圆融三諦”。這種說法，比慧思講“一心三觀”當然要周密多了。   

圓融三諦是從一心三觀學說發展, 再融合當時中國各家學說, 做了一番抉擇去取功夫組織而成。然而, 不論一心三觀或圓融三諦, 都是中國的僧人從不完整的資料中對"三遍知"所作猜想的結果。此中惱壞, 所受,翻成質碍, 領納, 比葉均的翻譯好很多; 自相則翻成別相（即自性）。共相在這段文字沒有提到, 但似乎還是翻成共相。


漢譯佛經的專有名詞是造成中國佛學"博大精深"的主要原因。每個人依自己的猜想自創一套學說, 或根據專有名詞的錯誤理解作想當然耳的創見, 治絲益棼。所以西遊記作者吳承恩會說, 誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？ 

什麼是道, 什麼不是道? 與"三遍知"的關係

人在年輕時, 涉世未深, 卻往往知道什麼是對, 什麼是錯。但是因為年輕, 對自己沒有把握, 受到環境因素影響, 困頓消磨, 便失去了明辨是非的能力, 甚而走到錯誤的道上。

修習慧學, 到了第三階段, 就是要藉著所學所見來確認什麼是道什麼不是道。確認什麼是道什麼不是道之後, 就沒有理由再往錯的方向走。

如何確認什麼是道什麼不是道? 首先必須修習 comprehension by groups. 而 comprehension by groups 是修習內觀的實際開始(之前的見清淨及度疑清淨只不過是準備階段)。除此之外, 在確認什麼是道什麼不是道的過程中, full-understanding as investigation(三遍知中的審察遍知)便會產生。

所謂三遍知, 是世俗的, 非出世間的, 三種遍知(full-understanding)。第一種遍知是 full-understanding as the known(知遍知), 第二種即是確認什麼是道什麼不是道的過程中會產生的 full-understanding as investigation, 第三種是 full-understanding as abandoning(斷遍知)。唐朝的玄奘法師可以說達到知遍知的階段, 但由於他把自己的心力都用在翻譯經典上, 所以難說是完成了審察遍知。號稱東土釋迦的智者大師臨終時, 弟子問他證入何種果位? 回答說：「我不領眾, 必淨六根; 損己利人, 但登五品。」也就是說甚至連初果(須陀洹)斷見惑都沒有達到。而達到第一種遍知的叫小須陀洹(lesser stream-enterer). 智者大師大概就在這個階段。